Escola da Pluralidade Filosofia

Physiologoi: Anaxágoras de Clazômenas

Mas não é aparente que o que é inteligentemente chamado de mente está presente em todos os animais, nem mesmo em todos os homens.
anaxagoras

Arqué: homeomerias.

Aristóteles, na alma, 1.2 (404a-405a):

Da mesma maneira Anaxágoras diz que a alma é o poder em movimento, e se alguém disser que a mente moveu tudo, ninguém disse absolutamente como Demokritos.

Anaxágoras fala menos claramente sobre essas coisas; por muitas vezes ele diz correta e verdadeiramente que a mente é a causa, enquanto em outras vezes ele diz que é alma; porque (diz ele) é em todos os animais, grandes e pequenos, honrados e desonrados. Mas não é aparente que o que é inteligentemente chamado de mente está presente em todos os animais, nem mesmo em todos os homens.

Anaxágoras parece dizer que a alma e a mente são diferentes, como dissemos antes, mas ele trata as duas como uma só na natureza, exceto que ele considera a mente especialmente como o primeiro princípio de todas as coisas; porque ele diz que isso sozinho de todas as coisas é simples e puro e puro. E ele atribui ambos ao mesmo primeiro princípio, conhecimento e movimento, dizendo que a mente move o todo.

Aristóteles, Física, 3.4:

Os físicos, por outro lado, todos eles, sempre consideram o infinito como um atributo de uma substância que é diferente dele e pertence à classe dos assim chamados elementos-água ou ar ou o que é intermediário entre eles. Aqueles que os tornam limitados em número nunca os tornam infinitos em quantidade. Mas aqueles que fazem os elementos infinitos em número, como fazem Anaxágoras e Demócrito, dizem que o infinito é contínuo pelo contato composto das partes homogêneas de acordo com a massa de sementes das formas atômicas de acordo com a outra. Além disso, Anaxágoras sustentava que qualquer parte é uma mistura do mesmo modo que o Todo, com base no fato observado de que algo sai de algo. Pois é provavelmente por essa razão que ele afirma que uma vez todas as coisas estavam juntas. (Esta carne e este osso estavam juntos, e assim de qualquer coisa: portanto todas as coisas: e ao mesmo tempo também.) Pois há um começo de separação, não só para cada coisa, mas para todos. Cada coisa que vem a ser vem de um corpo similar, e há uma vinda de todas as coisas, embora não seja verdade, ao mesmo tempo. Portanto, também deve haver uma origem de vir a ser. Uma dessas fontes é a que ele chama de Mente, e a Mente começa seu trabalho de pensar a partir de algum ponto de partida. Então, necessariamente, todas as coisas devem estar juntas em um determinado momento, e devem ter começado a ser movidas em um determinado momento.

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