aristoteles Filosofia

Ética a Nicômaco: Livro 1, Parte 7

A felicidade, por outro lado, ninguém escolhe por causa disso, nem, em geral, por algo que não seja ele próprio.

Vamos voltar novamente ao bem que estamos buscando e perguntar o que pode ser. Parece diferente em diferentes ações e artes; é diferente na medicina, na estratégia e nas outras artes da mesma forma. Qual é o bem de cada um? 

Certamente, por causa de quem tudo o mais é feito. Na medicina, isso é saúde, na vitória estratégica, na arquitetura de uma casa, em qualquer outra esfera, outra coisa e em toda ação e busca do fim; pois é por isso que todos os homens fazem o que mais fazem. Portanto, se houver um fim para tudo o que fizermos, esse será o bem alcançável por ação e, se houver mais de um, esses serão os bens alcançáveis ​​por ação.

Portanto, o argumento, por um caminho diferente, alcançou o mesmo ponto; mas devemos tentar afirmar isso ainda mais claramente. Como há evidentemente mais de um fim, e escolhemos alguns deles (por exemplo, riqueza, flautas e instrumentos gerais) em prol de outra coisa, claramente nem todos os fins são fins finais; mas o bem principal é evidentemente algo final. 

Portanto, se houver apenas um fim final, será o que estamos buscando e se houver mais de um, o mais final será o que estamos buscando. Agora, chamamos aquilo que é em si digno de ser perseguido mais final do que aquilo que é digno de perseguir por causa de outra coisa, e aquilo que nunca é desejável por causa de outra coisa mais final do que as coisas que são desejáveis ​​em si mesmas e por causa dessa outra coisa,

Agora, a felicidade, acima de tudo, é considerada; por isso, escolhemos sempre por si mesmos e nunca por outra coisa, mas honra, prazer, razão e toda virtude que escolhemos de fato para si mesmos (pois, se nada resultou deles, ainda devemos escolher cada um deles), mas escolhemos eles também por uma questão de felicidade, julgando que por meio deles seremos felizes. A felicidade, por outro lado, ninguém escolhe por causa disso, nem, em geral, por algo que não seja ele próprio.

Do ponto de vista da auto-suficiência, parece o mesmo resultado; pois o bem final é considerado auto-suficiente. Agora, por auto-suficiente, não queremos dizer o que é suficiente para um homem sozinho, para quem vive uma vida solitária, mas também para pais, filhos, esposa e, em geral, para seus amigos e concidadãos, uma vez que o homem nasce pela cidadania. 

Mas algum limite deve ser definido para isso; pois se estendermos nossa exigência aos antepassados, descendentes e amigos de amigos, estaremos em uma série infinita. Vamos examinar esta questão, no entanto, em outra ocasião; o auto-suficiente que definimos agora como aquilo que, quando isolado, torna a vida desejável e carente de nada; e assim pensamos que a felicidade é; e ainda achamos que é o mais desejável de todas as coisas, sem ser considerado uma coisa boa entre outras – se fosse assim contado, seria claramente mais desejável com a adição de menos bens; pois o que é adicionado se torna um excesso de bens, e de bens o maior é sempre mais desejável. A felicidade, então, é algo final e auto-suficiente, e é o fim da ação.

Presumivelmente, no entanto, dizer que a felicidade é o principal bem parece uma trivialidade e uma explicação mais clara do que ainda é desejado. Talvez isso possa ser dado, se pudermos primeiro verificar a função do homem. Assim como para um tocador de flauta, um escultor ou um artista e, em geral, para todas as coisas que têm uma função ou atividade, pensa-se que o bem e o ‘bem’ residam na função, assim pareceria ser para o homem, se ele tem uma função. 

O carpinteiro, então, e o curtidor têm certas funções ou atividades, e o homem não tem nenhuma? Ele nasceu sem função? Ou como olho, mão, pé e, em geral, cada uma das partes evidentemente tem uma função, pode-se dizer que o homem tem uma função semelhante à parte de todas essas? O que então pode ser isso? 

A vida parece ser comum até nas plantas, mas estamos buscando o que é peculiar ao homem. Vamos excluir, portanto, a vida de nutrição e crescimento. Em seguida, haveria uma vida de percepção, mas também parece ser comum até no cavalo, no boi e em todos os animais. 

Resta, então, uma vida ativa do elemento que tem um princípio racional; disso, uma parte tem esse princípio no sentido de ser obediente a uma, a outra no sentido de possuir uma e exercitar o pensamento. E, como ‘a vida do elemento racional’ também tem dois significados, devemos afirmar que a vida no sentido de atividade é o que queremos dizer; pois esse parece ser o sentido mais apropriado do termo. Agora, se a função do homem é uma atividade da alma que segue ou implica um princípio racional, e se dissermos ‘tal e tal e’ um bom tal e tal ‘, temos uma função que é a mesma em espécie, por exemplo, uma lira e um bom lira-jogador e, portanto, sem qualificação em todos os casos,

Mas devemos acrescentar ‘em uma vida completa’. Pois uma andorinha não faz verão, nem um dia; e assim também um dia ou pouco tempo não torna um homem abençoado e feliz.

Deixe isso servir como um esboço do bem; pois, presumivelmente, devemos primeiro esboçá-lo de maneira grosseira e depois preencher os detalhes. Mas parece que qualquer um é capaz de prosseguir e articular o que já foi bem delineado, e esse tempo é um bom descobridor ou parceiro em tal trabalho; a quais fatos os avanços das artes são devidos; pois qualquer um pode adicionar o que falta. 

E também devemos lembrar o que foi dito antes, e não procurar precisão em todas as coisas da mesma forma, mas em cada classe de coisas, precisão como a que está de acordo com o assunto e o que for apropriado para a investigação. Para um carpinteiro e um geômetro, investigue o ângulo reto de diferentes maneiras; o primeiro faz isso na medida em que o ângulo reto é útil para o seu trabalho, enquanto o segundo pergunta o que é ou que tipo de coisa é; pois ele é um espectador da verdade. 

Devemos agir da mesma maneira, então, em todos os outros assuntos, para que nossa tarefa principal não esteja subordinada a questões menores. Também não devemos exigir a causa em todos os assuntos; é suficiente em alguns casos que o fato seja bem estabelecido, como no caso dos primeiros princípios; o fato é a coisa principal ou o primeiro princípio. 

Agora, nos primeiros princípios, vemos alguns por indução, alguns por percepção, alguns por uma certa habituação e outros também de outras maneiras. Mas cada conjunto de princípios devemos tentar investigar da maneira natural e devemos nos esforçar para defini-los definitivamente, pois eles têm uma grande influência no que se segue. Acredita-se que o começo seja mais da metade do todo, e muitas das perguntas que fazemos são esclarecidas. que nossa principal tarefa pode não estar subordinada a perguntas menores. 

Também não devemos exigir a causa em todos os assuntos; é suficiente em alguns casos que o fato seja bem estabelecido, como no caso dos primeiros princípios; o fato é a coisa principal ou o primeiro princípio. Agora, nos primeiros princípios, vemos alguns por indução, alguns por percepção, alguns por uma certa habituação e outros também de outras maneiras. 

Mas cada conjunto de princípios devemos tentar investigar da maneira natural e devemos nos esforçar para defini-los definitivamente, pois eles têm uma grande influência no que se segue. Acredita-se que o começo seja mais da metade do todo, e muitas das perguntas que fazemos são esclarecidas. que nossa principal tarefa pode não estar subordinada a perguntas menores. 

Também não devemos exigir a causa em todos os assuntos; é suficiente em alguns casos que o fato seja bem estabelecido, como no caso dos primeiros princípios; o fato é a coisa principal ou o primeiro princípio. Agora, nos primeiros princípios, vemos alguns por indução, alguns por percepção, alguns por uma certa habituação e outros também de outras maneiras. 

Mas cada conjunto de princípios devemos tentar investigar da maneira natural e devemos nos esforçar para defini-los definitivamente, pois eles têm uma grande influência no que se segue. Acredita-se que o começo seja mais da metade do todo, e muitas das perguntas que fazemos são esclarecidas. como no caso dos primeiros princípios; o fato é a coisa principal ou o primeiro princípio. Agora, nos primeiros princípios, vemos alguns por indução, alguns por percepção, alguns por uma certa habituação e outros também de outras maneiras. 

Mas cada conjunto de princípios devemos tentar investigar da maneira natural e devemos nos esforçar para defini-los definitivamente, pois eles têm uma grande influência no que se segue. Acredita-se que o começo seja mais da metade do todo, e muitas das perguntas que fazemos são esclarecidas. como no caso dos primeiros princípios; o fato é a coisa principal ou o primeiro princípio. Agora, nos primeiros princípios, vemos alguns por indução, alguns por percepção, alguns por uma certa habituação e outros também de outras maneiras. 

Mas cada conjunto de princípios devemos tentar investigar da maneira natural e devemos nos esforçar para defini-los definitivamente, pois eles têm uma grande influência no que se segue. Acredita-se que o começo seja mais da metade do todo, e muitas das perguntas que fazemos são esclarecidas. pois eles têm uma grande influência no que se segue. 

Acredita-se que o começo seja mais da metade do todo, e muitas das perguntas que fazemos são esclarecidas. pois eles têm uma grande influência no que se segue. Acredita-se que o começo seja mais da metade do todo, e muitas das perguntas que fazemos são esclarecidas.

Fonte: Internet Classics Archive . Uma tradução alternativa está disponível no Perseus .

Leitura sugerida:

Para uma tradução mais recente, considere comprar T. Irwin e G. Fine Aristotle: Selections (Hackett, 1995). Neste volume, leia as páginas 347-8, 356-7 e 364-8.

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