aristoteles Filosofia

Ética a Nicômaco: Livro 10, Parte 8

Pois se os deuses se importam com os assuntos humanos, como se pensa, seria razoável que se deleitassem naquilo que era melhor e mais parecido com eles (isto é, razão) e que recompensassem aqueles que amam e honre mais isso, cuidando das coisas que lhes são queridas e agindo de maneira correta e nobre. E que todos esses atributos pertencem acima de tudo ao filósofo é manifesto.

Mas em um nível secundário, a vida de acordo com o outro tipo de virtude é feliz; para as atividades de acordo com isso, convém ao nosso patrimônio humano. Atos justos e corajosos, e outros atos virtuosos, realizamos um em relação ao outro, observando nossos respectivos deveres em relação a contratos e serviços e todo tipo de ações e em relação a paixões; e tudo isso parece ser tipicamente humano. 

Alguns deles parecem surgir do corpo, e a virtude do caráter está, de muitas maneiras, ligada às paixões. A sabedoria prática também está ligada à virtude do caráter, e isso à sabedoria prática, uma vez que os princípios da sabedoria prática estão de acordo com as virtudes morais e a retidão na moral está de acordo com a sabedoria prática. Estar conectado com as paixões também, as virtudes morais devem pertencer à nossa natureza composta; e as virtudes de nossa natureza composta são humanas; portanto, são a vida e a felicidade que correspondem a elas. 

A excelência da razão é uma coisa à parte; devemos nos contentar em dizer muito sobre isso, pois descrevê-lo com precisão é uma tarefa maior do que nosso propósito exige. Parece, no entanto, também precisar de equipamento externo, mas pouco ou menos que a virtude moral. Conceda que ambos precisam do necessário e o façam igualmente, mesmo que o trabalho do estadista seja o mais preocupado com o corpo e as coisas desse tipo; pois haverá pouca diferença lá; mas no que eles precisam para o exercício de suas atividades, haverá muita diferença. 

O homem liberal precisará de dinheiro para realizar suas ações liberais, e o homem justo também precisará dele para o retorno dos serviços (pois é difícil discernir desejos, e até pessoas que não apenas fingem querer agir de maneira justa); e o homem corajoso precisará de poder para realizar algum dos atos que correspondem à sua virtude, e o homem temperado precisará de oportunidade; pois de que outra forma ele ou algum dos outros deve ser reconhecido? 

Também é debatido se a vontade ou a ação é mais essencial para a virtude, que se supõe envolver ambas; é claro que sua perfeição envolve ambos; mas para as ações muitas coisas são necessárias e, mais, maiores e mais nobres são as ações. 

Mas o homem que está contemplando a verdade não precisa disso, pelo menos com vistas ao exercício de sua atividade; na verdade, eles são, pode-se dizer, até obstáculos, em todos os eventos à sua contemplação; mas, na medida em que ele é homem e vive com várias pessoas, ele escolhe praticar atos virtuosos;

Mas essa felicidade perfeita é uma atividade contemplativa também aparecerá a partir da seguinte consideração. Assumimos que os deuses estejam acima de todos os outros seres abençoados e felizes; mas que tipo de ações devemos atribuir a eles? 

Atos de justiça? 

Os deuses não parecerão absurdos se fizerem contratos e devolverem depósitos, e assim por diante?

 Atos de um homem corajoso, então, enfrentando perigos e correndo riscos, porque é nobre fazê-lo? 

Ou atos liberais? 

A quem eles darão? 

Será estranho que eles realmente tenham dinheiro ou algo do tipo. E quais seriam seus atos temperados? 

Esse louvor não é de mau gosto, pois eles não têm apetite ruim? 

Se percorremos todos eles, as circunstâncias da ação seriam consideradas triviais e indignas para os deuses. 

Ainda assim, todos supõem que vivem e, portanto, são ativos; não podemos supor que eles durmam como Endymion.

Agora, se você se afastar de uma ação de ser vivo, e ainda mais produção, o que resta senão a contemplação? 

Portanto, a atividade de Deus, que supera todos os outros em bem-aventurança, deve ser contemplativa; e das atividades humanas, portanto, o que é mais parecido com isso deve ser da natureza da felicidade.

Isso também é indicado pelo fato de os outros animais não terem participação na felicidade, sendo completamente destituídos de tal atividade. Pois enquanto toda a vida dos deuses é abençoada, e a dos homens também, na medida em que lhes pertence alguma semelhança de tal atividade, nenhum dos outros animais é feliz, pois de modo algum compartilham a contemplação. 

A felicidade se estende, então, tanto quanto a contemplação, e aqueles a quem a contemplação pertence mais plenamente são mais felizes, não como um mero concomitante, mas em virtude da contemplação; pois isso é em si precioso. A felicidade, portanto, deve ser alguma forma de contemplação.

Mas, sendo homem, também será necessário prosperidade externa; pois nossa natureza não é auto-suficiente para o propósito da contemplação, mas nosso corpo também deve ser saudável e deve ter comida e outras atenções. 

Ainda assim, não devemos pensar que o homem que deve ser feliz precisará de muitas coisas ou grandes coisas, simplesmente porque não pode ser supremamente feliz sem bens externos; pois a auto-suficiência e a ação não envolvem excesso, e podemos realizar atos nobres sem governar a terra e o mar; pois, mesmo com vantagens moderadas, pode-se agir virtuosamente (isso é manifesto o suficiente; pois se pensa que as pessoas privadas praticam atos dignos nada menos que déspotas – e até mais) e basta que tenhamos tanto quanto isso; pois a vida do homem que é ativo de acordo com a virtude será feliz. 

Solon também, talvez estivesse esboçando bem o homem feliz quando o descreveu como moderadamente mobiliado com coisas externas, mas como tendo (como Solon pensava) os atos mais nobres, e viveu com moderação; pois se pode com posses moderadas fazer o que se deve. 

Anaxágoras também parece ter suposto que o homem feliz não era rico nem déspota, quando disse que não ficaria surpreso se o homem feliz parecesse para a maioria das pessoas uma pessoa estranha; pois eles julgam pelos externos, uma vez que são tudo o que percebem. 

As opiniões dos sábios parecem, então, harmonizar-se com nossos argumentos. Mas, mesmo que essas coisas tenham alguma convicção, a verdade nas questões práticas é discernida dos fatos da vida; pois estes são o fator decisivo. 

Portanto, devemos examinar o que já dissemos, colocando-o à prova dos fatos da vida, e se ele se harmoniza com os fatos, devemos aceitá-lo, mas se entra em conflito com eles, devemos supor que seja mera teoria. Agora, quem exercita sua razão e a cultiva, parece estar no melhor estado de espírito e mais querido pelos deuses. 

Pois se os deuses se importam com os assuntos humanos, como se pensa, seria razoável que se deleitassem naquilo que era melhor e mais parecido com eles (isto é, razão) e que recompensassem aqueles que amam e honre mais isso, cuidando das coisas que lhes são queridas e agindo de maneira correta e nobre. E que todos esses atributos pertencem acima de tudo ao filósofo é manifesto. 

Ele, portanto, é o mais querido pelos deuses. 

E quem é que presumivelmente será também o mais feliz; de modo que também desta maneira o filósofo será mais feliz do que qualquer outro, mas se ele entra em conflito com eles, devemos supor que seja mera teoria. 

Agora, quem exercita sua razão e a cultiva, parece estar no melhor estado de espírito e mais querido pelos deuses. Pois se os deuses se importam com os assuntos humanos, como se pensa, seria razoável que se deleitassem naquilo que era melhor e mais parecido com eles (isto é, razão) e que recompensassem aqueles que amam e honre mais isso, cuidando das coisas que lhes são queridas e agindo de maneira correta e nobre. E que todos esses atributos pertencem acima de tudo ao filósofo é manifesto. 

Ele, portanto, é o mais querido pelos deuses. 

E quem é que presumivelmente será também o mais feliz; de modo que também desta maneira o filósofo será mais feliz do que qualquer outro, mas se ele entra em conflito com eles, devemos supor que seja mera teoria. Agora, quem exercita sua razão e a cultiva, parece estar no melhor estado de espírito e mais querido pelos deuses. Pois se os deuses se importam com os assuntos humanos, como se pensa, seria razoável que se deleitassem naquilo que era melhor e mais parecido com eles (isto é, razão) e que recompensassem aqueles que amam e honre mais isso, cuidando das coisas que lhes são queridas e agindo de maneira correta e nobre. 

E que todos esses atributos pertencem acima de tudo ao filósofo é manifesto. Ele, portanto, é o mais querido pelos deuses. E quem é que presumivelmente será também o mais feliz; de modo que também desta maneira o filósofo será mais feliz do que qualquer outro. Agora, quem exercita sua razão e a cultiva, parece estar no melhor estado de espírito e mais querido pelos deuses. 

Pois se os deuses se importam com os assuntos humanos, como se pensa, seria razoável que se deleitassem naquilo que era melhor e mais parecido com eles (isto é, razão) e que recompensassem aqueles que amam e honre mais isso, cuidando das coisas que lhes são queridas e agindo de maneira correta e nobre. E que todos esses atributos pertencem acima de tudo ao filósofo é manifesto. 

Ele, portanto, é o mais querido pelos deuses. 

E quem é que presumivelmente será também o mais feliz; de modo que também desta maneira o filósofo será mais feliz do que qualquer outro. Agora, quem exercita sua razão e a cultiva, parece estar no melhor estado de espírito e mais querido pelos deuses. 

Pois se os deuses se importam com os assuntos humanos, como se pensa, seria razoável que se deleitassem naquilo que era melhor e mais parecido com eles (isto é, razão) e que recompensassem aqueles que amam e honre mais isso, cuidando das coisas que lhes são queridas e agindo de maneira correta e nobre. E que todos esses atributos pertencem acima de tudo ao filósofo é manifesto. 

Ele, portanto, é o mais querido pelos deuses. E quem é que presumivelmente será também o mais feliz; de modo que também desta maneira o filósofo será mais feliz do que qualquer outro, como eles pensam ter, seria razoável que eles se deleitassem naquilo que era melhor e mais parecido com eles (isto é, razão) e que recompensassem aqueles que mais amam e honram isso, como cuidando das coisas que são importantes. querido para eles e agindo com razão e nobreza. 

E que todos esses atributos pertencem acima de tudo ao filósofo é manifesto. Ele, portanto, é o mais querido pelos deuses. E quem é que presumivelmente será também o mais feliz; de modo que também desta maneira o filósofo será mais feliz do que qualquer outro. como eles pensam ter, seria razoável que eles se deleitassem naquilo que era melhor e mais parecido com eles (isto é, razão) e que recompensassem aqueles que mais amam e honram isso, como cuidando das coisas que são importantes. querido para eles e agindo com razão e nobreza. 

E que todos esses atributos pertencem acima de tudo ao filósofo é manifesto. Ele, portanto, é o mais querido pelos deuses. E quem é que presumivelmente será também o mais feliz; de modo que também desta maneira o filósofo será mais feliz do que qualquer outro. E que todos esses atributos pertencem acima de tudo ao filósofo é manifesto. Ele, portanto, é o mais querido pelos deuses. E quem é que presumivelmente será também o mais feliz; de modo que também desta maneira o filósofo será mais feliz do que qualquer outro. E que todos esses atributos pertencem acima de tudo ao filósofo é manifesto. Ele, portanto, é o mais querido pelos deuses. E quem é que presumivelmente será também o mais feliz; de modo que também desta maneira o filósofo será mais feliz do que qualquer outro.

Fonte: Internet Classics Archive . Uma tradução alternativa está disponível no Perseus .

Leitura sugerida:

Para uma tradução mais recente, considere comprar T. Irwin e G. Fine Aristotle: Selections (Hackett, 1995). Neste volume, leia as páginas 347-8, 356-7 e 364-8.

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