Pois se os deuses se importam com os assuntos humanos, como se pensa, seria razoável que se deleitassem naquilo que era melhor e mais parecido com eles (isto é, razão) e que recompensassem aqueles que amam e honre mais isso, cuidando das coisas que lhes são queridas e agindo de maneira correta e nobre. E que todos esses atributos pertencem acima de tudo ao filósofo é manifesto.
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Pois enquanto um filósofo, assim como um homem justo ou possuindo qualquer outra virtude, precisa das necessidades da vida, quando elas estão suficientemente equipadas com coisas desse tipo, o homem justo precisa de pessoas para com quem e com quem ele deve agir de maneira justa, e o homem temperado, o homem corajoso, e cada um dos outros está no mesmo caso.
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O agente também deve estar em uma determinada condição quando ele os executa; em primeiro lugar, ele deve ter conhecimento; em segundo lugar, deve escolher os atos e escolhê-los por si mesmos; em terceiro lugar, sua ação deve proceder de um caráter firme e imutável.
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Existem três objetos de escolha e três de evasão: o nobre, o vantajoso, o agradável e os seus contrários, a base, o prejudicial, o doloroso, em relação a tudo isso, o homem bom tende a dar certo e o homem mau a seguir errado
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Pois o homem que foge e teme tudo e não se opõe a nada se torna covarde, e o homem que não tem medo de nada, mas vai ao encontro de todo perigo se torna precipitado; e, da mesma forma, o homem que se entrega a todo prazer e se abstém de nada se torna indulgente, enquanto o homem que evita todo prazer, como os que denunciam, se torna de certa maneira insensível; temperança e coragem, então, são destruídas pelo excesso e pelo defeito e preservadas pelos maus.
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O mesmo vale para apetites e sentimentos de raiva; alguns homens tornam-se temperados e de bom humor, outros auto-indulgentes e irascíveis, comportando-se de uma maneira ou de outra nas circunstâncias apropriadas.
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A virtude também se distingue em tipos de acordo com essa diferença; pois dizemos que algumas das virtudes são intelectuais e outras morais, sabedoria filosófica e entendimento e sabedoria prática sendo moral intelectual, liberalidade e temperança.
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A felicidade, por outro lado, ninguém escolhe por causa disso, nem, em geral, por algo que não seja ele próprio.
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Pois mesmo que o fim seja o mesmo para um homem solteiro e para um estado, o estado parece, em todo caso, algo maior e mais completo, seja para atingir ou preservar.
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Não faz diferença se as atividades em si são o fim das ações, ou algo diferente das atividades, como no caso das ciências que acabamos de mencionar.
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